清明

又逢清明。 四月的北京,暖寒交加。云在寂静阴沉的天空漂浮撕碎,月儿不忍卒视这团团心火,袂遮羞颜。星星眨着好奇的眼睛,窥探着这如蚁般的北京城:灯光如织的大道两侧,这几天到处都燃烧起満载炙思的堆堆薪火,这薪,是通往另一世界的货币,承载着毎一个心存慈孝者的深深的、深深的情感寄托。他们边翻动这窜着殷红火苗的纸钱,边叮咛亲人们:再不要节俭、再不要对自己吝啬,我们生活得很好,不要牵挂!不要牵挂!说着、说着灬⋯语音哽咽、泪如泉涌……面对故乡的方向,跪地叩首,良久,良久灬灬这薪,化作黑色的纸灰,随风而起,飘向远方,飘向他们希望的地方,他们泪眼仰望这渐远的灰屑残片,凄冷的心灵添了些许的慰寂…。 安息吧,我的亲人。 我嗜古成痴。特别是残垣断壁,古堡凋廓。 毎到这些地方,总想一个人默默地,慢慢地与古典对话。许久不忍稍离。北京名人墓茔很多,诸如李大钊、梁启超、张传芳、梅兰芳、马连良等。我常避人之讳独自前瞻,这个中亦有许多我自己亦说不清之理由,但我觉得更多的应是一种古典的残缺美和伟人如斯的大化美所在吧。 曲阜孔林是孔子家族茔地,驱车需二十分钟方能游览大概,面对孔家如此之地,历代皇家国戚不敢问津,当为神话。站着圣人墓前,我并没有太多的感慨,而是十分平常。因为历史已经给予圣人以足够之尊重。我一介平民,真的连祭之资格都没有。愧乃真感!。 碧云寺下有一台阶上有"孙中山衣冠冢"一石封圆门,游人少有关注者。从不止步,我毎到此处都静寞很久:此中封存着一个曾经让世界震惊之人物的衣与冠,等于封存着一段葬送封建王朝、开启新纪元的辉煌历史。 梁启超与李大钊分别葬于北京植物园和万安公墓。站着二公墓前,敬仰 唯一。 我还敬畏地认真观瞻了八宝山公墓与西山陵园,面对一个个耳熟能详的名字和一个个鲜活欲言的面孔,让人百感交集,难以胜言。感慨这世界也太过神奇也太过残酷!此时的我,突然明白一个道理:名和利在生命面前是什么呢?活着就是王道! 是王道吗?人们都愿谈生,不愿谈死。其实,生与死是一样的。万物生于有,有生于无。最终万物:无论山川河流,万物万类,那个不是在天天变小、变老,走向无呢?只是时间长短不一。 西山国家森森公园内有一无名烈士广场。这里寄托全国解放后派往台湾的地下工作者,因叛徒告密,数以万计的地下人士残遭杀害、至今未见尸骨的且不知姓名的为国捐躯者之英灵。很多青年人把这里当成了谈情说爱之场所。呜呼!我们追思我们的亲人,理所当然,我们也更应祭拜为国捐躯的英烈们,是他们提供了我们赖以安存的家园。安息吧英雄们,祖国没有忘记你们,我们没有忘记你们,子孙后代将永怀哀思。 二0一六年四月三日于北京 何公洲

文化书法之未来

今天上午在北大与王岳川教授、人民日报社《人民艺术》主编李优良院长就中国书法、书法走向及中国书法的文化性之未来,展开了长时间的交流与讨论。1中国书法自甲骨以降,历经几千年洗礼,代有大家为之毕其终生而探索、创造、变革与以新之理念化育丰盈,使这一独具民族特色的、承载中华古老悠久历史文化的线条艺术,渐被世界所推崇和神迷。中国书法己不能简单地说是中国的艺术,它业已成为世界性既抽象又具象、既简单又深奥的富含哲理与禅理的独特艺术,生生不息,弥久愈新。 中国书法不仅仅是美,而且是妙,妙就妙在它可以承载,承载一个民族的历史,承载一个国家的文化,承载一个人的修为、知识、胸怀和个性。更可以承载一个民族一个国家一个个人的价值取向。其根扎于华夏文化。 庄子曰:技近乎于道。书法很容易,有手,即可写书法,写即可称书法家。即可滿世界把书法换成黄金白银。但,此仅得皮毛耳。与书法本质几乎没有关系。书法很难,难于临帖不进,即进也难深。能熟练掌握书法技法之本身就已接近其內在规律。一个聪明人,再加上勤奋,加上有人指导你不走错道、不走弯道,最少须十年方能接近技之道。临多了,技术娴熟,诸多面貌圴可信笔为之:写王象王,写米象米,但这准确地说还不叫书法,这叫临帖,离书法还有相当距离一一一一书法是要找到自己!这个自己;的寻找时间长短难定,耕耘一辈子找不到自己者属多数。其原因乃文化者也。临帖好只是基础,此时需要文化指导其寻觅自己之途。书法的自己,尤如兵马俑一样,无论千万,均是个体,各不相同,世界上无论多少人,其面貌、内心、经历均为独特的,不可能有完全相同的两个。所以说,书法是每个个人的全面体现,掩饰不了,也虚假不了,任何权力与金钱都不可能改变之。书法需要文化,书法也离不开文化。"文化书法"的提出也是必须与必然的。 下一步,我与王岳川教授、李优良院长、《中国书法》编辑部主任朱中原先生,将陆续在各媒体上作书法四人谈节目。以期对中国书法作些微薄之贡献。 2016年3月16曰于北大

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记忆传统 一一李洪海、赵学敏、何公洲三人书画联展暨艺术研讨会

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记忆传统  一一李洪海、赵学敏、何公洲三人书画联展暨艺术研讨会,于2016年1月9曰在中国生态书画院举行。
赵学敏,全国政协书画室副主任,书法从潜心研究二王入手,特别是王羲之圣教序、兰亭序驻足时间较长。然后汲取百家精华,兼习魏晋碑刻,引刀入笔,方圆兼备。近年来,全身心投入于右任书法研究。同为三原人的于右任,其书法难度在书法史上直逼米芾。他从于右任书法用笔、结体、布局到开阔、大度和万千气象,心追手摹,凝固于素纸玄墨之间,悠然以远,曰渐化境。近年来,各大刊物相继报道了他的艺术创作和艺术成就。同时,也以艺交流、以艺交友,为促进两岸发展作出积极贡献。

 李洪海,中国人民军事博物馆书画院副院长、中国书协国际交流委员会委员。其书法师从启功先生,经先生把腕,形成内紧外拓,疏密相间,骨势清秀,精美洒脱一路书风。篆刻从习篆字入手,进而临刻古玺汉印,心追手摩,耕石不懈。成古典雅丽,方整奇峭一路朴实风貌。近年来,作品经常见著于各种大报刊及新闻媒体,并积极参与慈善事业。

何公洲,《中国衣冠图》作者,书法师从欧阳中石,绘画拜戴敦邦为师。近年来,先后创作有《中国衣冠图》、《梁山好汉图》、《红楼梦群芳谱》、《唐宋八大家》、《十八罗汉图》、《诸子百家图》等传统文化巨制。以特立独行见著于画坛。

多地游

仙浴潭边尽仙花,云雾缭绕披薄纱。劝君切莫弃舟窥,一窥日暮不回家。
游仙浴潭有感2015,10,12。

一块石头几根草,千军万马石上跑。马蹄蹄铁钉几回,岩石尽头仍远眺。
游武夷山远观天游峯2015,10,12。

白仞绝壁水腾空,半亩方塘一鉴明。流经宋元明清史,不舍昼夜续喷涌。
游一线天景点2015,10,12。

仙女浴罢忘扣衣,南浦仰卧双乳立。哺乳多少龙子孫,汇成九曲荡涟漪。
游双乳峯2015,10,12。

天荒地老已作古,汉阙闽越皆成土。当年宫榭今安在?越王宝剑船侧橹。
游汉闽越旧趾2015,10,12。

2015年10月11曰晚于武夷山

印象大红袍
张艺谋导演了很多印象
许多印象只是有根
没有开花
但在武夷山他成功了
他把印象付于了

一个容纳数千人的旋转舞台,
360。地感觉
梦幻般的武夷山
把观众不容分说地拉进历史
让你与古人一起喝茶
茶让人穷书生死里逃生
穷书生把御赐红袍还给了

从此
茶有了大红袍这个名字
朱熹也来到深山
当然是讲学
可亦是为了

360。
从田埂间釆摘
到迥廊叠加的楼台错落
从曲水流漡的柔情细语
到玉女神峰的雄健伟峨
从爱情的撕心裂肺
再到白马奔驰的古老传说
张艺谋把人心
在忽明忽暗中
扯碎了重组
重组了再碎

就在正组碎之间
298元的门票
让观众说

让武夷山铸造了一台印钞机
每天连续数场的演出
武夷山学会了把茶演绎成文化
旋转者却学会了
放下

2015年10月11曰晚于武夷山。何公洲

2015年10月11日于福建白水洋

白水洋
是洋
还是白色
很是撩人心弦

走近白水洋
上百米宽的河床上
涧水温柔地淌过
没踝的甘露
把任何一个走进者
慈爱地抚摸
她知道
你是
一个走近大自然的需求者
不管你过去曾经
胆怯、、徘徊、还是懦弱

白水洋
翻着白色的粉沫
这就是白之由来
这白
是大度之白
把人类一切不敢见光的斑点
统统漂洗
她以博爱的胸怀接纳你
不管你曾经
强势、无情、还是罪过
她相信每个来过白水洋的人
血管里换上了
正义的歌

白水洋
安详自由
不舍昼夜
她不象在城市里被金属锁头锁了个结实
也不象被软禁在不敢见人地方
成为污穢之窝
她自由地来、自由地唱、一路欢歌地
滑落
一直落到她该去的地方
无名无利
无声无息
无欲无求
让世界感动
也让世界忘却
人何不如此呢
让自由伴陪自己
让心与自由一起滑落

放下那浮躁的心绪,坚毅果敢
唱响那自由的歌
2015年10月11日于福建白水洋。何公洲

艺路见血一一北京"草根谭"艺术批评

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艺路见血一一北京"草根谭"艺术批评。
连续12年坚持针针见血的艺术批评活动,本月25曰晚在培星书院举行。与会者再次接受了辟头盖脸、无地自容的一顿狂批与洗礼。 中国传统书画艺术之难是每个醉心于此者皆刻骨铭心的。"技近乎道"是庄子两千多年前已提出来的。艺术就是艺术,你好我好大家好,其结果只能是悖离艺术,渎污艺术。书画艺术是从技到化的修炼过程,从水墨到纸笔,从音乐到舞蹈,从构成到文化,从道学到禅理。艺无止境,时不我待。
草根谭艺术批评,是2003年由中国书画研究院北京创作院院长孟昭和、著名书法家孟浩、《中国衣冠图》作者何公洲共同发起并坚持下来的。期间亦有难堪隐退和自尊受伤自离者。
每年平安夜针对每名书画家作品,从不同角度,展开针针见血,毫不留情的批评。来到这里,就赤条条一丝不挂,被批得体无完肤,每一次活动,都是一次槃。
近年来,随着门头沟书协主席康阿青、门头沟美协副主席马野先生的加入,隊伍逐渐壮大。与会者水平不单单是进步,而是在进化!令人欣慰,令人惊奇。

健康科普分会(首届)年会

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今天上午8时,于北京东三环人卫国际会议中心,参加了"中国医疗保健国际交流促进会健康科普分会(首届)年会。400多名与会者为来自全国各地有关医学、医疗、保健、科普方面院士、专家、一线院长及各专业人士。会上,除启动仪式和颁发证书外,院士及各专科专家作了相关专业论述报告。受田艳涛教授邀请,我作了:"文化养生"专题演讲,从道家文化的:"上善若水"、"天下之至柔,驰骋于天下之至坚"和"水之八德"入手,结合家长教育、婚姻、家庭、事业之各种矛盾冲突的化解与认识作了简要解说。

癌症成为威胁人类健康的重大科题,我作为外行,从我亲眼目睹之重大病患事实,提出了癌症与情绪有关的种种怀疑与猜测,并结合传统文化之智慧,对情绪的疏导与认识误区作了粗浅的自我讲解。以期为防止与规避不良情绪导致大病与恶性病变作些许隔靴骚痒式的帮助。会议由养生堂主持人悦悦主持。

中国女性的真正解放——唐朝

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日前,郑州晚报记者催迎女士于余西山画室一聚,再次谈及《中国衣冠图》,再次谈及五千年文明史衣冠之流变与融汇。也再一次触动了吾对大唐服饰的强烈兴趣。如鲠在喉,不吐不快。

唐代,中国封建社会之鼎盛时期,无论思想、精神与物质、均达历史高峰。大唐,尤其是贞观、开元年间,政治气候宽松,人民安居乐业,长安乃政治、经济、文化中心,同时亦是东西方交流中心。古城西安,雁塔晨钟,草堂烟雾,霸柳风雪,骊山晚照,华岳仙掌,碑林石刻,灿烂的古老文化,先后有三百多个国家交往云集。八百里秦川,成为中华文化之播种机。中国,成为世界之中心,也是经贸之终点。一切,以长安马头为瞻,一切,以华夏物实为豪,当然,华夏之绘画,雕刻,音乐,舞蹈,服饰更是世人趋之若鹜之“神物”。

开明的政治环境,谦恭的接纳态度,为大唐服饰的变革提供了宽松的环境。服饰吸纳西番胡服及西域诸国服饰之特点,形成窄袖宽袍之鲜明胡服风格。但在祭祀、登基大典上仍保持汉服原有式样。女性服装之变,愈益华丽,开放,雍容与大气。
唐之前,女人是被软禁于闺房之内的,其包裹犹如今之东南亚诸国女子,社会场合,更是唯眼可露。

大唐女性,特别是贵族女性,可以随便袒胸露臂,乳沟尽显。腰际带从腰间移至乳房下,短襦长裙,飘逸雍容。今天韩国朝鲜之腰际线仍保留在乳房之下,此明显为大唐之产物。这叫慢束罗裙半露胸。很有点西方夜礼服之味道,只是没有今日西方之露后背。当今女性重要场合宽而大之长围巾,早在大唐即已盛行,只是唐称之谓披帛。唐披帛是绕之后背搭与两臂之上。今日东方印度等国女性亦有此披法。襦裙半臂穿戴为唐代女性普遍服饰,其不仅在中原流行,之后影响到西域及亚洲诸国,日本和服就是受其影响流传至今。

唐代女人发型聚于头顶、高大且造型花样百出。这种发型称之为髻,也有云髻,丫髻,螺髻,双垂髻,乌蛮髻,三角髻,峨髻等变化。发髻上饰品,多以鲜花、布帛、金银到珠宝一应尽有,给人以极高之艺术享受,也达到了登峰造极的地步。
唐女之年幼时梳丫髻,成年后改丫鬟,出嫁时改为发髻,再配以金银花钿、珠宝等首饰形成富丽华贵、雍容富态之风格。唐代文学家段成式在他《髻鬟品》一文中指出:“唐高祖时半反髻,反绾东游髻。唐玄宗时宫中有双鬟、望仙、回鹘、愁来、归顺、闹扫妆等髻”。《妆台记》中有半反绾、东游髻。开元中梳双鬟、望仙及回鹘。贵妃做愁来髻。贞元中梳归顺、帖五色、花子、闹扫妆等髻。可见唐之发髻竞相争艳之甚。
对于唐代女子之发型,后世女子也曾反复揣摩造型,且采取多种手段,诸如内撑竹架,纸架金楼等方式仍难得其大、其容。实不知,唐代发髻乃中国假发之鼻祖,其所大发髻均来自假发,其式样可从簪花仕女图及众多名画中随处可见。对于高髻世人有诸多不理解,唐高祖李渊也深惑不解,曾问秘书丞令狐德棻:“妇人髻,竞为高大,何也?”答曰:人之头部为重,髻高则颈直,颈直则胸挺,胸挺则腰端,腰端则四肢展,四肢展则体态雍容,体态雍容则仪表美,对我华夏仪表美谓要,不可小觑。可见好之容仪,非同小可。

我国绘画藏品,可谓浩如烟海,但无论何时何地,倘有唐仕女画出现,其丰颜厚体之贵妇,云髻高耸,顶戴折枝,脸晕峨眉,长裙曳地,摄人魂魄之雍容富贵与威仪大度,瞬间会使历代美女黯然失色。这乃大唐之魅力所在。
欣赏之余,我们惊叹大唐帝国之强大,令国人荡气回肠。惊叹大唐盛世的开放、大度与自由带来的绚丽与繁华。更惊叹女性在大唐朝之彻底解放与唯美。
美哉,唐朝。美哉,唐朝仕女。
何公洲

贰零一五年十一月三十日于北京西山